宏道文化出版社
本書融合《易經哲理》、《甲子詩句》、《一柱論命》、《各柱能量》。每柱內容「應用」與「理論」兼具，相信對各層級的讀者都具有相當程度之啟發性。書中歸類出六十甲子各柱象義的特有情性，可帶領初學或沉浸五術卻難得其解者跨越困惑鴻溝，為適學性極高的書籍。
僅想瞭解自己命運者：可按圖索驥而輕易上手。
純粹好奇研讀易術者：絕對是不容錯過的饗宴。
由八字跨及易理領域：為您搭起了精博的橋樑。
命理執業級專業人士：歸類精闢使您論斷生動。
傳道授業的盛名大師：精益求精再登高峰境界。
何棰鑨
天地出版社
天地分布陰陽兩氣以左右萬物生態，因而黃帝大臣岐伯將陰陽規律契於醫，文王則法於道，孔子仿於人倫，焦氏傚於術法，諸多先賢應用於五術。歷來學者周知易中八卦講述五行時序，山醫命卜相術法亦源於易理，但有些自命清的高學者卻盲於與命學五行切割，亦有抱持「澎風較有底，實在沒幾位。」天下烏鴉一般黑的心態， 致使研究周易及探索五行之人「即鹿无虞」地陷於易道叢林；又因得不到適切的傳承書籍與明師開導，以致浮沉易海深淵，而難以窺曉天地機宜。甚者忘卻佛曰「悟了，方足以為師」之教誨；亦有自認已經「通了六竅」，卻不知尚有「一竅未通」。諸多履道久遠又須顧及顏面者，至終只好聯結宗教以怪力神說，令人觀而痛心不已。究其因由，只顧當世虚名假利，且以看得到的有形事物為憑據（陽），悖離永恆不滅的無形精神（陰）。
文王源於「連山易」與「歸藏易」之後，而始重「周易」。許多人認為以“周”命名，乃因朝代所致，事實，“周”含「天地、周密、嚴謹、環繞」，及「周而復始」，即盼「眾所周知」通曉「周易」後「知周乎萬物，而道濟天下。」此思方能為天地所鑑，才足以成為聖賢；孔聖人讀易時已神貫原著思維，故曰「假我數年，五十以學易，可以無大過矣！」易中道法森羅萬象，絕非坊間白話易經所能闡明，否則夫子何以「韋編三絕」後，道此感慨言語。於是，每當釋易或欲落筆之際，腦海就會不由自主地浮出孔子教誨，即雷水解卦之「作易者，其知盜乎？」易曰：「負且乘，致寇至。」負：指北方因幽暗乏物，而淪為盜寇，於是憑藉與生俱來的體力掠奪財物；乘：指東方文明地域，卻假藉易理圖名（因易經被奉為群經之首）。坎寇求利與震儒求名，只是陰陽、明暗不同，但行為和心態與強盗有又什麽差別呢？因而屢再地「捫心自問」，以「自我辨心」。
歷來闡易者不乏其人，當今研易者大致以《來註圖解》與《證釋八部》為階，巨著內容看似豐富，致使引經據典而掛於口邊者眾，若問由來本未卻鲜，究其因由乃棄象重辭所致。易程源自伏羲畫卦，文王重卦，以致孔子闡繫，群賢垂訓，已「時亙三古，人歷四聖。」其人皆以象而倣於理，因而易理既明且著矣！易道宗旨本欲闡明五行概義，若將八卦圓圖劃上十字後，四正位為子午、卯酉，此云「卯酉人道」要效法「子午天道」，亦由子午「經度」之陰陽兩氣，調和卯酉「緯度」，以至中庸而不偏軌，即如佛教卍字圖；而基督教的十字架橫線偏高，指巳至申位置，雖應文明，亦于不寧。陰陽本輪替不已，致使世態變化無常，然而有形宿命縱然難以改變，故需學習易中哲理以調節無形思維以致中庸。期盼中國炎黃子孫與有良知和正義感之士，共同捍衛《易經》為群經之首，而免於它《經》取而代之，或只淪於《占卜書籍》之說。
五行雖云無形氣體，亦有其象徵意義，例：火是陽光、為禮、也為“色”，光彩雖可帶來文明，但亦須歷經色煉，要有文明的界限；金為宇宙氣體、為義、亦為 “受”，行舉為何，至西方就要接受審核，即東方「歡喜做」，至西就要「甘願“受”」；土是地球中的高山與平地、為信、亦為 “思”，思而方能厚德載物、廣植福田；水為地道中之淡水與鹹水，“淡” 水乃經“炎”火蒸發所致，此乃行「禮」之故，而鹹水則終始淪於水道，故水即是 “行”，力行是編輯來世完美劇本的不二法則；木為草樹，亦為人，俗云「人非草木，孰能無情。」故木為 “識”，因木感天地之氣而結果，故火金土水木即：禮義信智仁、色受思行識。陰陽兩氣雖云有形及無形諸物，究其法則皆同，如夫子由東云至西曰「有朋至遠方來，不亦樂乎！」告誡世人於東方時要勤奮耕耘，至西方才能獲得甜美果實；佛祖即由西云東曰「西方極樂世界」，其道雖異，理卻同功；天道運於行東西兩域而致一反覆，域雖有異，理卻一致，人若無意“識”，豈能立東耕耘，以至「西方極樂世界」，而「不亦樂乎！」
目前研易者比比皆是，但我窺探後，心中不由自主的感嗟，這樣能讀懂易經豈不怪哉！我們為什麽要研讀易經呢？是要瞭解天地如何操弄人，悟得其要後，可便於閃躲，進而提昇智慧，以致效法天道，避免屢再被整。易理有極為嚴謹的邏輯架構，方能登至經首而千古不墮，研讀時思維要緊密與以連繫，才能富予生命和靈魂。要瞭解卦中所敘述的情節，需將卦象本末一一剖析，也要找出卦中的男女主角與配角，如此才能劃分主客體關係；爻中文辭有時候是以大象立辭，有時候是以小象為觀點，亦有以錯卦、綜卦、互卦訂辭，這是在培養我們六度空間的思維，建立這些思想後，就能四兩撥千斤的排除生活中所遇到的種種阻礙。孔子和《焦氏易林》就是領悟此要而著敘出驚天動地之大作，堪稱歷來真正懂易之人，諸多皆有「作易者，其知盜乎？」之嫌。
易理基礎法於自然，而世間千古歷程皆在自然法則中形成，於是六十四卦也預言周朝後，歷朝變革與輪替之因，乃於天道循環不已矣！倣於世間諸物雖有與生俱來的先天“宿命”，但也不能將就而怨天尤人，應該以後天修為「彌綸天地之道」，這也是我們為什麽要研讀易經的因由。最後，真誠告誡我敬愛的讀者，吾人雖是才疏學淺，卻願將畢生研易心法「全般傾囊相授，切勿只取一瓢。」
何棰鑨 序于 壬辰年
武陵出版社
據[周禮]記載，[連山易]出於神農氏，神農氏又稱[烈山氏]，或稱連山氏，故號稱連山易，成書於夏朝，又稱之為[夏易]，原書約有八萬餘言十卷本；[歸易]又名[商易]，據中國古籍記載為占卜的三種方法(三易)之一，號稱[歸藏易]。相傳歸藏之名出於黃帝(又稱歸藏氏)，文字記載出於商朝(原書約四千三百餘字)，但相較於[連山易]與[周易]，[歸藏易]內容早已散佚而不完整，現存有歸藏卦(歸藏八卦圖)，為伏羲八卦之衍生(旋轉一百八十度而成，伏羲八卦以乾卦為上，而[歸藏]以坤卦為首)。文王源於[連山易]與[歸藏易]之後始重[周易]，許多人認為以[周]命名，乃因朝代所致，事實上，[周]含[天地、周密、嚴謹、環繞]，及[周而復始]，即盼[眾所周知]通曉[周易]後，能[知周乎萬物，而道濟天下。]如此方能為天地所鑑，才足以成為聖賢。孔聖人讀易時已神貫原著思維，故曰：[加我數年，五十以學易，可以無大過矣！]
[周易]常被視為卜筮書，因[易經]法於自然，且用八個符號來演繹大自然中的種種現象，所以能顯現出宇宙中的一切生態，直至春秋時期，孔子傳授弟子時，以儒家獨特的語言和思想作完整的整理，並針對[周易]成書時間、過程、作者，及該書主要概念、符號系統、思想內容、卦的爻辭、筮法和治易方法，進行系統性的解說，在保留象意本質的前提下，更促進了[周易]與儒家思想的會通，在客觀上的詮釋遠遠超越了[連山易]與[歸藏易]之本義，從而開啟了易學詮釋的先河。西漢為迎合當時社會政治和文化的需求，漢武帝獨尊儒家學說，而[周易]也在孔子及儒家學者的整理和詮釋之下，躍居為群經之首。
易理基礎法於自然，而世間千古歷程皆在自然法則中形成，於是六十四卦中，也預言周朝後，歷朝變革與朝代輪替之因由。天道本循環不已，致使世間諸物皆有與生俱來的先天[宿命]，但也不能將就而怨天尤人，應該以後天修為[彌綸天地之道]，這也是我們為什麼要研讀易經的主由。最後，真誠敬告親愛的讀者，吾人雖是才疏學淺，卻願將畢生研易心法[全般傾囊相授，切勿只取一瓢。]
何棰鑨 自序
武陵出版社
運籌帷幄〜決勝千里
古云：「吉凶未來先有兆」。占術以時間反空間狀況，而能顯知一切吉凶現象。占者以一念之誠，即能觸動天地神機；能事先靜思覺悟，即可以改變其吉凶休咎之後果。
自然物象冥冥中雖有「定數」，有形表相雖然難以改變，但善察爻神變化，則知事物始末，而能即時防患於未然；應用於生活中，可教導韜光養晦，洞察天地變動之機，能與時偕行，必然獲益匪淺。
人類對未來的事總是充滿好奇，以至預測學層出不窮，文王卦自古流傳至今，歷經數千年的考驗，而能廣傳於宮廷和民間。當今學習文王卦者絡繹不絕，藉以「探索未來」。即使科學發達，此學術永不會被淘汰，更被奉為預測學之首。
算命的工具很多，目前廣傳於坊間之正統學術有八字、紫微及文王卦，其中文王卦基礎答案是天地卦神給的，故準確率攸關個人心態，亦隨時空因素而游移不定；命理以與生俱來的出生時間為體，其準確與否，皆學理所致。剛學五術的人必然會「一招半式行遍江湖，再學三年寸步難行」，初生之犢不畏虎，是物性的自然現象，而致「永終知弊」之常態。
中國文化中最驕傲的學術是陰陽五行論說，其以有形物體舉證無形之氣，如萬物必因氣之驅使而顯諸狀一般，於是陰陽學說被廣泛應用於五術山醫命卜相中，甚而以此論說昇華思想領域。先後天八卦皆以象言，而圖象難以刻記傳承，故用形象倣於八卦與天干地支，後學若棄象而執泥五行，必難以窺曉天地妙變玄機。
陰陽基礎學理源自『連山易』與『歸藏易』，最後聖賢文王將兩易精華融通於『周易』當中，並以先天八卦倣效自然現象；再用後天八卦闡明時序，體用結合後就能「與時偕行」而「獲益無窮」。其中之『連山易』顧名思義即將先後天八卦之艮卦聯結後，則知陰陽之情（因山有一體兩面）。
昔日佛祖苦修，始終無法得道，後有山村野夫經過，隨意告曰，何不至山的另一邊靜修，後因體悟有形實象，方能參悟陰陽道法，而感慨曰「昨日方隅，今日佛地」。先後天艮卦，皆陽氣不臨，『歸藏易』即闡述此域所隱藏的道理。『連山易』與『歸藏易』即宗教所云之地獄「鐵圍山」，十二地支之戌辰為天羅、地網，即「煉獄」與「寒冰」地獄，此域亦天文學所云之「永晝」與「永夜」故冷熱兩極。易中哲理領先宗教數千年，中國炎黃之子孫，尚求諸外，理當愧之！
「欲得古今名著不難，要獲千金之訣不易」，學五術總是會走些寃枉路。近年來結合五術資深業者於台中成立『中國易經推廣教育學會』，為初學與同好解惑，進行各項五術指導及學理探討，堅持理論與實務並重，歡迎有心學習者諮詢。
何棰鑨 序于 庚寅年
武陵出版社
儒家經典有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。而《易經》是我國最古老、最具權威，也是最著名的一部經典，它是中華民族的智慧結晶，也是中國文化的至寶。從戰國時代起，《易經》就被視為中國古代儒家學派的經典著作之一，後來也被列為群經之首，歷代先賢與現今知識份子也都不敢否認它是一部天書。"易"按照古書記載，有"三易"即《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代《周易》也被作為占筮書籍，當時也不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子。到戰國時便出現了《易傳》七種十篇，稱為"十翼"。《易傳》被編入《易經》後，就成了我們今天所見到的《周易》。它在幾千年的歷史中，經歷種種坎坷的考驗，或褒或貶，時興時衰，卻依然默默地為中國文化和世界文化做出重大貢獻。
聽到《易經》二字的人，通常直接反應會產生三種現象：有人認為它是一部筮書，是算命、卜卦的工具，有人認為它是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學書。其實它包羅萬象，廣大淵博。《易》中本包涵理、象、數、占，所以能變化無窮，它的領域涵蓋了天地間的萬事萬物，若將它侷限在五術中作應用，是人的狹隘思維使然。《易》之初貌本無文字，而是著重陰陽八卦及象的變化，它的論述核心是運用‘一分為二，在對立與統一的法則中揭示宇宙間事物發展變化的自然規律，並從對立中找出統一的方法。
「生生之謂易」天道本運行不息，故吉凶禍福都會參雜其中，所以預知未來，一直是各層人士所好奇之事。自古以來無論是施政方略，兵法作戰，擇才謀事，功名利祿，工商求利，婚喪喜慶，造房築墳之事，上自帝王將相下至黎民百姓泛泛之輩，也都喜歡利用各種方法來預測整體的未來，所以預測學也因此而流傳不朽。
現今眾多大師級人物，於數十載的研易過程中，有的以寬大心胸提出自己創見，來提携後學，也開了一道習易的簡易法門，有的略有心得即批判古著之誤，但其所述之理卻始終困在古著架構之中，而無己創之理，以沽名釣譽，其匪聖之心，乃由智者自辨之。一個完美的東西，必須不斷的去其瑕疵，但此瑕疵豈非臻品之功臣。朝代是會輪替的，萬物也都會有進化，完美的學理難道不是如此？研習易理及陰陽學者，要知易理本重其道，非重其術，且知道者必定知“術”，而知術者未必知“道”。
論命、擇日、地理、姓名學、卜卦……大都應用正五行之生剋，使用時往往會受限在既定的框框中，而無法突破，似是而非的理論架構，更令人無所適從，因而流於只能治標而不能治本的情形。坊間論命的法門眾多，也各有特色，而「四柱八字」是比較普及的學術之一，也是所有五術的根基，它利用《易經》後天八卦中的天干地支作為理論架構，其中包涵理、象、數，但古今之學理卻把它公式化，即使能論準，似乎也會缺少些靈魂。
《易經八字》依循易理法則，仿傚大自然陰、陽、錯、綜、剛、柔變化之理，是易經哲學與五術結合的一門學問，相信無論用在五術或易經入門都是最佳捷徑，效果不但可以突破傳統八字的瓶頸，還能更寬廣的申論陰間和人間的互補利益關係。
一個錯誤的理論，即使流傳千年應該也不會變成對的理論吧？繫辭云：「易與天地準，故能彌綸天地之道。」易準天地法則，故能流傳千古，相信古今先賢都知道自然乃天地不變之法則，但應用時皆難以詳述五行與自然之連貫理論，現今眾多解易者，亦無法從著文中找到與自然相契合之論述。
干支相重而成之「六十甲子」乃校準天地運行而成，其中亦包涵自然現象，若能悟得其中象義，天地之事則盡在其中。八字理論若能以易理之《元》、《亨》、《利》、《貞》四季，加上八字四柱的《根》、《苗》、《花》、《菓》為理論依據，則能推論整體命盤的來龍去脈，不但可以為人指引精準明確的方向，尤其對傳統八字論述之不足，更具彌補的效能，也可以讓老祖宗的智慧結晶再次展現曙光。
何棰鑨 序于 庚寅年
『六十甲子象義』應用說明
忠告誡敬愛的讀者，坊間那套八字理論再學三輩子世也看不出個所以然；學習觀象法則必須先秉棄舊有觀念，才能慢慢吸收，而能一窺天地奧妙。本書理論以易經推象為根據，也依循天道法則，即太陽運行所形成之四象「春、夏、秋、冬」、「元、亨、利、貞」，並以此對應於四柱「根、苗、花、菓」。五術皆要注重體用法則，以干支而言，地支是「體」，為人的思想行為；天干為「用」，即看得到的現象，加上刑沖會合....後，即可掌握全盤脈絡。
八字學理只用八個字來表述人之一生，故宜善用「日月春秋」順逆之理，並從刑沖會合中找到「無中生有」之氣，就能瞭解該人思想及天地鬼神事物。讀者必須先熟記應用法則，觀象時才不會自由心證去判斷，而脫離自然現象之邏輯。
「福禍本相隨」乃天地不變的道理，如太極圖中之陰陽兩儀變化無常。知命的原則是要知進退，「有過則改、悔則至善」。藉由六十甲子象義，很容易就可以找到每柱的優缺點，宜把握自己的優點，改善與生俱來的缺點。
論命者要有一個正確的觀念，易理本重『道德』而非『術法』，故執業者切勿因論斷準確後而言所欲言。水風井象曰：「君子以勞民勸相」，我們要效法井道養民，讓人聞言如甘水入口而悅在心中，願與大家共勉共修。
武陵出版社
傳統學術中之堪輿風水、論命、擇日、卜卦、姓名學……等，大都取用正五行的生剋，在應用時往往會受限在既定的框框中，而無法突破。在為人服務時，容易形成似是而非的理論架構，令人無所適從，因此流於只能治標，不能治本的情形。如果在傳統的學理中能融入易經「觀象」，則能使老祖宗的心血，再次展現曙光。
易經記載天地之形氣，內涵理、象、數，凡五術中之山、醫、命、卜、相莫不取自它的理論。易曰：「通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象」。學習易經「觀象」應用，最具代表性的就是一柱論命。「一柱論命」有可能嗎？何悅朋老師他做到了，還有曾經向他學習一柱論命的學生也都輕鬆做到了，您有心也可以做到。
「易經八字」依循易經的規則，效法大自然的陰、陽、錯、綜、剛、柔變化之理，將六十甲子干支配合六十四卦的卦爻辭為用，是易經哲學與五術結合的一門學問，效果不但突破傳統八字的瓶頸，還可以更寬廣的申論到陰間和人間互補的利益關係，更能達到趨吉避凶的效用。
【函 授】『易經八字證釋』、『六十甲子象義』、『易經陽宅堪輿』
『文王卦形態新論』、『易經六十四卦應用』、『ＤＶＤ教學』
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